ruybw 叶适具有一种开放的同时又是以儒为本位的德性观[62]。
种子在适当的因缘条件下，现行生起万法，现行复又熏习种子，将熏习所得的势力蕴藏在新种之中，这一过程被称为种现熏习。八识即第八阿赖耶识、第七末那识、第六意识和眼、耳、鼻、舌、身五识。
真君常在，不可废置，人我、法我之执既已破除，便无可主宰者，亦无能主宰者，故用真君而非真宰喻菴摩罗识无造作。他在《齐物论释》中又说：本体者，本以有形质故言体，今究竟名中本体字，于所诠中非有质碍，不可搏掣，云何可说为本体？唯真如名最为精审，庄生犹言齐与言不齐，言与齐不齐也。在本文中，笔者尝试构画从章太炎到熊十力的思想谱系，从熊十力晚期的体用论，回看章太炎有关本体的话语实践，同时形成一种与新心学不同的对熊十力的哲学阐释，并将章太炎－熊十力的思想谱系概括为唯识学气论。[13]松本史朗，2006年：《缘起与空——如来藏思想批判》，肖平等译，中国人民大学出版社。在唯识学的构造中，第八识的转依，既是依托于经验，下学而上达的认识过程，也离不开工夫活动。
阿赖耶识为染识，净种子必待闻熏而后得，因此成佛并无必然保障。章太炎在《建立宗教论》中详述的唯识学架构主要由八识与三性说构成。蒙培元提出：人与自然和谐相处的最高境界，这里包含着深层次的生态哲学问题。
从心灵哲学上说，则是一个境界的问题[44]。[75] 蒙培元：《人与自然——中国哲学生态观》，人民出版社2004年版，第191、218、245、336页。同年发表的论文《论理学范畴系统》，明确提出了儒家哲学就是情感哲学。[28] 蒙培元：《简论老子道的境界》，作于1995年8月20日。
他之所以主张回到孔子，而不是承接宋儒，是因为后者丧失了孔子处的经验性、开放性[58]。[18] 蒙培元：《情感与理性》，自序，第2页。
[73] 蒙培元：《为什么说中国哲学是深层生态学》，《新视野》2002年第6期。[82] 蒙培元：《中国哲学生态观的两个问题》，《鄱阳湖学刊》2009年第1期。因此，提高心灵境界，这正是中国心灵哲学的优势所在。儒家的‘天人合一之学是从孔子开始的，孔子的‘天人合一之学与生态哲学有极大关系[74]。
为此，他对存在论与本体论是有所区分的，例如他说，人的主体意识和观念，便具有本体论与存在论的意义[25]。[84] 蒙培元：《孔子天人之学的生态意义》，《中国哲学史》2002年第2期。[20] 蒙培元：《情感与理性》，第310页。西方是重理的，中国是重情的。
程颢不是主张排斥情感、禁绝情感，而是主张开放情感、陶冶情感，使之‘适道、‘合理，实现情性合一、情理合一的境界[61]。[④] 蒙培元：《生态儒学：蒙培元生态哲学论集》，黄玉顺编，四川人民出版社2023年版。
[72] 蒙培元：《儒学现代发展的几个问题》，《北京大学学报》（哲学社会科学版）2012年第1期。[80] 蒙培元：《中国哲学的诠释问题——以仁为中心》，《人文杂志》2005年第4期。
2．情感与存在论的观念。孟子具有开放型人格[59]。[87] 蒙培元：《中国哲学的特征》，超星慕课讲座视频，2009年。[55] 蒙培元：《换一个视角看中国传统文化》，《亚文》第1辑，中国社会科学出版社1996年版。[59] 蒙培元：《儒家的人本主义能不能适应现代化——儒家思想文化与现代化漫谈》，载《民族文化论丛》第10辑，韩国岭南大学民族文化研究所，1989年版。由此，蒙培元所诠释的儒家性情论或情性论，归根到底乃是情感存在论。
通过对情感与意志、欲望、知识，特别是情感与理性的关系问题的探讨，我们发现，所谓意志、欲望、知识等，都与情感有关，而且在很大程度上是由情感需要、情感内容决定的。……今日要弘扬传统哲学，除了同情和敬意之外，还要有理性的批判精神，实行真正的心灵‘转向，使心灵变成一个开放系统[48]。
因此，蒙培元指出：我们发现，情感是全部儒学理论的基本构成部分，甚至是儒学理论的出发点。[65] 蒙培元：《生命本体与生命关怀——熊十力哲学新解》，载《新哲学》第三辑，大象出版社2004年版。
这里尤需注意情理合一的情理的概念：儒学的理性是‘情理即情感理性，而不是与情感相对立的认知理性，或别的什么理性。[③] 蒙培元、郭萍：《情感与自由——蒙培元先生访谈录》，《社会科学家》2017年第4期。
[33] 蒙培元：《情感与理性》，第123页。他说：孔子作为儒家创始人，特别看重人的‘真情实感，认为这是人的最本真的存在。所谓理性不是西方式的理智能力，而是指人之所以为人的性理，这性理又是以情感为内容的，因此，它是一种‘具体理性而非‘形式理性‘抽象理性，是‘情理而不是纯粹的理智、智性。[⑤] 蒙培元曾指出，冯友兰虽然是理性主义者，却又是重视情感的[⑥]。
[67] 蒙培元：《儒家的德性伦理与现代社会》，《齐鲁学刊》2001年第4期。载《蒙培元全集》第七卷，四川人民出版社2021年版。
[34] 蒙培元：《中国哲学中的情感理性》，《哲学动态》2008年第3期。正是在这个意义上，我们称儒家哲学为情感哲学或情感型哲学[17]。
只有立足于当代，从历史意识、主体意识、开放意识和批判意识出发，积极对待传统、理解传统，才能实现民族精神与时代精神的融合，也才能使民族精神之花结出现代化的丰硕之果[50]。 [①] 崔罡、郭萍主编：《当代中国哲学的情理学派》，山东大学出版社2021年版。
这种宇宙关怀，实际上是生态哲学最伟大的精神遗产[86]。[⑦] 蒙培元：《冯友兰对中国哲学的贡献——从求真与求好说起》，《博览群书》2005年第11期。他通过对康德情感观念的批判而指出：如果说中国传统哲学只是主张感性情感，仅在经验心理学的层面，那当然是错的。这种上下其说，蒙培元以儒学的三个关键词来概括情感的三个层次：诚是真情实感。
[47] 为此，他特撰专文《心灵的开放与开放的心灵》，并在专著《心灵超越与境界》中辟有专节心灵的开放。这决不像康德所说，是‘纯粹理性的，更不是‘神学的心灵学（康德语），或‘超绝的心灵学（牟宗三语）……它既有经验心理的内容，又有超越的形上追求，甚至有宗教性诉求，这是中国心灵哲学最重要的特点。
早在1993年，蒙培元就提出了心灵哲学概念[38]。[⑧] 胡骄键：《儒学现代转型的情理进路》，《社会科学文摘》2020年第1期。
[36] 蒙培元：《情感与理性》，自序第2页，第22、130、165、132、398、309页。从主导方面看，西方哲学侧重于心灵的智能方面，中国哲学则更关心情感、意志方面。
